هل أنت مؤمن حقاً إعرض نفسك على هذا الموضوع واعرف من أنت مسلم أم مؤمن

01-12-07, 01:57 PM

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ }
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً }

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشروا ، وبشروا من وراءكم؛ أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقا دخل الجنة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الإيمان الصبر والسماحة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ أَحَبَّ لله ، وأَبْغَضَ لله ، وَأَعْطَى لله ، وَمَنَعَ لله ، فَقَدْ اسْتَكْمَلَ اَلإِيمَانَ " وزاد فى رواية : وَأَنْكَحَ لله . (وَأَنْكَحَ لله: أى أراد بزواجه إعفاف نفسه عن الوقوع فى الحرام وطَلَبَ الذرية الصالحة ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سَرَّه أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله عز وجل .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أخاه فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبه .
عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ: ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ، مَنْ رَضِيَ بِالله رَبّا وَبِالإِسْلامَ دِينا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً .
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ طَعْمَ الإِيمَانِ. مَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لله. وَمَنْ كَانَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا. وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ الله مِنْهُ.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: ألا أُخْبِرُكُمْ بالمُؤْمِنِ؟ مَنْ أمِنَهُ النّاسُ عَلى أَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالمُسْلِمُ مَنْ سَلم النّاسُ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُجاهِدُ مَنْ جاهَدَ نَفْسَهُ في طاعَةِ الله، وَالمُهاجِرُ مَنْ هَجَرَ الخطايا وَالذُّنوبَ . (المهاجر : هو بمعنى الهاجر أى ترك وابتعد ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده ، وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله ، وأفضل المهاجرين من جاهد لنفسه وهواه في ذات الله .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ أَوْ سَبْعُونَ بَاباً أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ. وَأَرْفَعُهَا قَوْلُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَالْحَياءُ شُعْبَةٌ مِنَ الاْيمَانِ .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحَياءُ من الإِيمانِ، والإِيمانُ في الجَنَّةِ وَالبَذَاءُ مِنَ الجَفَاءِ، والجَفَاءُ في النَّارِ. (البذاء : الفُحْش من القول أى الكلام القبيح ) .
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ قَطُّ ، إِلاَّ شَانَهُ. وَلاَ كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ قَطُّ ، إِلاَّ زَانَهُ . ( الفحش: أي ما اشتد قبحه من الكلام ؛ إلا شانه: أي عَيَّبَهُ الفحش وقيل المراد بالفحش العنف ؛ زانه : أي زَيَّنَهُ ) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقاً. وَإِنَّ خُلُقَ الإِسْلاَمِ الْحَيَاءُ . ( قال العلماءُ : حَقِيقَةُ الحَياء خُلُقٌ يبْعثُ على تَرْكِ الْقَبِيحِ ، ويمْنَعُ منَ التقْصير في حَقِّ صاحب الحَقِّ ) .
عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ. وَالْحَمْدُ لله تَمْلأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ الله وَالْحَمْدُ لله تَمْلآنِ (أَوْ تَمْلأُ) مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَالصَّلاَةُ نُورٌ. والصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ. وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ. وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ. كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو. فَبَايعٌ نَفْسَهُ. فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا . (الطُّهُورُ: الطُّهور، بالضم، التَّطَهُر، والطَّهور بالفتـح: الـماءُ الذي يُتَطَهَّرُ به كالوَضُوء ؛ شطر: أى نصف , واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان فقيل معناه أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان، وقيل معناه أن الإيمان يمحو ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لأن الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان، فصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى:{ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر، وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفاً حقيقياً وهذا القول أقرب الأقوال، ويحتمل أن يكون معناه أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر، وهما شطران للإيمان، والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله أعلم ؛ والحمد لله تملأ الميزان: فمعناه عِظَم أجرها وأنها تملأ الميزان؛ وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض : معناه يُحْتَمَل أن يقال لو قدر ثوابهما جسماً لملأ ما بين السموات والأرض، وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى بقوله سبحان الله: والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله: الحمد لله، والله أعلم؛ والصلاة نور فمعناه أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به، وقيل معناه أنه يكون أجرها نوراً لصاحبها يوم القيامة، وقيل: لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله تعالى بظاهره وباطنه، وقد قال الله تعالى: { وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ } وقيل معناه أنها تكون نوراً ظاهراً على وجهه يوم القيامة، ويكون في الدنيا أيضاً على وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله أعلم ؛ والصدقة برهان : فقال صاحب التحرير: معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين، كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به، قال: ويجوز أن يوسم المتصدق بسيماء أى يكون على وجهه علامة يُعرفُ بها فيكون هذا الوسم أو العلامة برهاناً له على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله، وقال غير صاحب التحرير: معناه الصدقة حجة على إيمان فاعلها، فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها، فمن تصدق استدل بصدقته على صدق إيمانه والله أعلم ؛ والصبر ضياء : فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى، والصبر على معصيته، والصبر أيضاً على النائبات وأنواع المكاره في الدنيا، والمراد أن الصبر محمود ؛ لا يزال صاحبه مستضيئاً مهتدياً مستمراً على الصواب. قال إبراهيم الخواص: الصبر هو الثبات على الكتاب والسنة. وقال ابن عطاء: الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب. وقال الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى: حقيقة الصبر على أن لا يعترض على المقدور، فأما إظهار البلاء لا على وجهه الشكوى فلا ينافي الصبر. قال الله تعالى في أيوب عليه السلام: (إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب) مع أنه قال: (أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرّ) والله أعلم؛ كل الناس غدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها : فمعناه كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها والله أعلم ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنَاً حَسَنَته ، يُعْطَى بها ( وفي رواية أخرى )يُثابُ عَلَيْها الرِّزْقَ في الدُّنيا) ، وَيُجْزَى بها في الآخِرَةِ ، وأمّا الكافِرُ فَيطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا لله في الدُّنيا، حَتّى إذا أفْضَى إلى الآخِرَةِ ، لم يَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ َ يُجْزَى بها .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فاسألوا الله أن يُجدد الإيمان في قلوبكم . ( كما يَخْلَقُ الثوب : المقصود أن الإيمان يزداد بالطاعة وينقص بالمعصية فمن منا يظل فى طاعة دون أن يفعل معاصى وذنوب , فعند سؤال الله أن يُجَدِدَ الإيمان أى نطلب من الله أن يجدد الإيمان ومعنى الطلب هنا هو الدعاء ومن أفضل العبادات التى يتقرب بها العبد إلى الله هى عبادة الدعاء ... وهذا والله تعالى أعلى وأعلم ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: بِاللَّهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْقَدَرِ .
(لا يؤمن عبد : المراد بهذا الحديث نفي أصل الايمان لا نفي الكمال. فمن لم يؤمن بواحد من هذه الأربعة لم يكن مؤمناً ؛ يؤمن: أي يعلم ويتيقن؛ أن لا إله إلا الله وأني رسول الله : أي يؤمن بالتوحيد والرسالة ؛ بالبعث بعد الموت : أي يؤمن بوقوع البعث بعد الموت ) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ . ( حتى يؤمن بالقدر خيره وشره: أي بأن جميع الأمور الكائنة خيرها وشرها حلوها ومرها بقضاء الله وقدره وإرادته وأمره ؛ حتى يعلم أن ما أصابه: أى من النعمة والبلية والطاعة والمعصية مما قدره الله له وعليه ؛ لم يكن ليخطئه : أي يجاوزه أو لم يُدرِكَه ؛ وأن ما أخطأه: أى من الخير والشر ؛ لم يكن ليصيبه: وهو مضمون قوله تعالى: { قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُون } وفيه حث على التوكل والرضاء، ونفى الحول والقوة، وملازمة القناعة، والصبر على المصائب ).
قال النبي صلى الله عليه وسلم أخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان .
قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أتخوفه على أمتي آخر الزمان ثلاثا : إيمانا بالنجوم ، وتكذيباً بالقَدَرِ ، وحيف السلطان . ( الحَيْفُ : هو الـمَيْلُ فـي الـحُكم، والـجَوْرُ والظُّلـم) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل { ذوقوا مس سقر . إنا كل شيء خلقناه بقدر } نزلت في أُناس من أمتي في آخر الزمان يُكَّذِبُون بقدر الله عز وجل .
عَنْ وَهْبِ ابْنِ خَالِدٍ الْحِمْصِيِّ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ،قَالَ: وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هٰذَا الْقَدَرِ، خَشِيتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيَّ دِينِي وَأَمْرِي. فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هٰذَا الْقَدَرِ فَخَشِيتُ عَلَى دِينِي وَأَمْرِي. فَحَدِّثْنِي مِنْ ذٰلِكَ بِشَيْءٍ. لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ. فَقَالَ: لَوْ أَنَّ اللَّهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ. وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْراً لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ. وَلَوْ كَانَ لَكَ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَباً، أَوْ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ تُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قُبِلَ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بالْقَدَرِ. فَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ. وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ. وَأَنَّكَ إِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هٰذَا دَخَلْتَ النَّارَ. وَلاَ عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ أَخِي، عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَتَسْأَلَهُ. فَأَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ فَذَكَرَ مِثْلَ مَا قَالَ أُبَيٌّ. وقَالَ لِي: وَلاَ عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ حُذَيْفَةَ. فَأَتَيْتُ حُذَيْفَةَ فَسَأَلْتُهُ. فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالاَ. وَقَالَ: ائْتِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَاسْأَلْهُ. فَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِثٍ فَسَأَلْتُهُ. فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللَّهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمٰـوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ. وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْراً لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ. وَلَوْ كَانَ لَكَ مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَباً أَوْ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَباً تُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ. فَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ. وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ. وَأَنَّكَ إِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هٰذَا دَخَلْتَ النَّارَ .
عن عبدِ اللّه رضيَ اللّه عنه قال: خَطَّ النبي صلى الله عليه وسلم خَطاً مُرَبعاً، وخط خَطاً في الوسَطِ خارجاً منه، وخط خُططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسَط من جانبهِ الذي في الوسط وقال: هذا الإِنسان؛ وهذا أجَلهُ محيطٌ به ـ أو قد أحاط به ـ وهذا الذي هو خارجٌ أمَله، وهذه الخُططُ الصغارُ الأعراض، فإن أخْطأهُ هذا نهشَهُ هذا، وإن أخطأهُ هذا نهشَهُ هذا .
( خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا : أى الخط الرسم والشكل، والمربع المستوى الزوايا ؛ وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط : قيل هذه صفة الخط : والأول المعتمد، وسياق الحديث يتنزل عليه، فالإشارة بقوله ” هذا الإنسان ”

إلى النقطة الداخلة، ؛ وهذا أجله محيط به : إلى المربع؛ وهذا الذي هو خارج أمله : إلى الخط المستطيل المنفرد ؛ وهذه إلى الخطوط : وهي مذكورة على سبيل المثال لا أن المراد انحصارها في عدد معين، ولا شك أن الذي يُحيط به أقرب إليه من الخارج عنه، خططا : أي هذا الخط هو الإنسان على التمثيل ؛ الأعراض: جمع عَرَضْ بفتحتين وهو ما ينتفع به له الدنيا في الخير وفي الشر، نهشه : أي أصابه، والمراد بالأعراض الآفات العارضة له فإن سَلِمَ من هذا لم يَسْلَم من هذا وإن سلم من الجميع ولم تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك آتاهُ الأجل، والحاصل أن من لم يمت بالسيب مات بالأجل، وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل، وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة والإهلاك ؛ وقد أخرج الترمذي حديث أنس من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس عن أنس بلفظ ” هذا ابن آدم وهذا أجله، ووضع يده عند قفاه ثم بسطها فقال: وثم أمله، وثم أجله ” إن أجله أقرب إليه من أمله، قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد، قلت: أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن أبي المتوكل عنه ولفظه ” إن النبي صلى الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه ثم غرز إلى جنبه آخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال: هذا الإنسان وهذا أجله وهذا أمله، والأحاديث متوافقة على أن الأجل أقرب من الأمل) .
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضيَ اللّهِ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ ( أَوْ قَالَ لِجَارِهِ ) مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ . ( قال العلماء رحمهم الله: معنى الحديث هو أن المسلم لا يؤمن الإيمان التام، وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة، والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات، ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا الحديث: «حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه» قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك، إذ معناه لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام مثل ما يحب لنفسه، والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها، بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئاً من النعمة عليه، وذلك سهل على القلب السليم، وإنما يعسر على القلب الدغل عافانا الله وإخواننا أجمعين، والله أعلم.) .
عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ،عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ. وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ. وَلاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَ صَاحِبِهِ حَتَّى يُحْرِجَهُ. الضِّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ. وَمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، فَهُوَ صَدَقَةٌ . ( يثوى : يقعد أو يجلس ؛ حتى يحرجه : وهو الضيق وقال النووي في رواية أخرى لمسلم ” حتى يؤثمه ” أي يوقعه في الإثم، لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به ظنا سيئا، وهذا كله محمول على ما إذا لم تكن الإقامة باختيار صاحب المنزل بأن يطلب منه الزيادة في الإقامة أو يغلب على ظنه أنه لا يكره ذلك، وهو مستفاد من قوله: ” حتى يحرجه ” لأن مفهومه إذا ارتفع الحرج أن ذلك يجوز ( وفي رواية أخرى ) قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يؤثمه قال: يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه ؛ جائزته يوم وليلة: أى هي العطاء له ؛ ؛والضيافة ثلاثة أيام ... فهو صدقة : قال ابن بطال سئل عنه مالك فقال: يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة ؛فما زاد فهو صدقة : فمفهومه أن الذي في الثلاث أيام الأولى لا يسمى صدقة بل واجب شرعاً).
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: من كان يُؤمن بالله واليوم الآخرِ فلا يُؤذِ جارَه وفي رواية أخرى " فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ " ، ومن كان يُؤمن بالله واليوم الآخِرِ فلْيُكرِم ضَيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخرِ فلْيَقُلْ خيراً أو ليَصمُت.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ .
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليسَ المؤمنُ بالذي يَشْبعُ وجارُهُ جائعٌ إلى جَنبِهِ .
قال النبي صلى الله عليه وسلم مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله وَاليَوْمِ الآخِرِ فلا يَخْلُوَنَّ بامْرَأَةٍ لَيْسَ مَعَها ذو محرمٍ مِنْها، فإنَّ ثالِثَهُما الشَّيْطانُ .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ. لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. أَوَ لاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ .
ملحوظة ( جميع الأحاديث التى فيها العبارة ... من كان يؤمن بالله ... و الحديث السابق؛ فهذه الأحاديث تُرشدنا إلى أن المسلم لكى يكتمل إيمانه لابد من أن يفعل ما ينص عليه الحديث ولكن إن لم يفعله يكون إيمانه غير تام أى ناقص غير مكتمل وليس المعنى أنه إن لم يفعل ما ينص عليه الحديث فهو ليس بمؤمن والله أعلم ) .
عن ابنِ مسْعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ رسولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : مَا مِنَ نَبِيٍّ بعَثَهُ اللَّه في أُمَّةٍ قَبْلِي إِلاَّ كان لَه مِن أُمَّتِهِ حواريُّون وأَصْحَابٌ يَأْخذون بِسُنَّتِهِ ويقْتدُون بأَمْرِه، ثُمَّ إِنَّها تَخْلُفُ مِنْ بعْدِهمْ خُلُوفٌ يقُولُون مَالاَ يفْعلُونَ ، ويفْعَلُون مَالاَ يُؤْمَرون ، فَمَنْ جاهدهُم بِيَدهِ فَهُو مُؤْمِنٌ ، وَمَنْ جاهدهم بقَلْبِهِ فَهُو مُؤْمِنٌ ، ومَنْ جَاهَدهُمْ بِلِسانِهِ فَهُو مُؤْمِنٌ ، وليس وراءَ ذلِك مِن الإِيمانِ حبَّةُ خرْدلٍ .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن مع صاحب البلاء ؛ تواضعاً لربك ، وإيماناً .
عن أَبي موسى رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : المؤمنُ للمؤمنِ كالبُنيانِ يشُدُّ بعضُهُ بعضاً، وشَبَّكَ بينَ أصابعِه .
عن النُّعْمَانِ بنِ بشِيرٍ رضي اللَّه عنهما قال : قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: مثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمِهِمْ وتَعاطُفِهِمْ ، مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَداعَى لهُ سائِرُ الْجسدِ بالسهَرِ والْحُمَّى .
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الأَنْصَارِيِّ ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، يَقُولُ لاَ يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللّهِ عَزَّ وَجَلَّ . (قال العلماء: هذا تحذير من القنوط وحث على الرجاء عند الخاتمة، وقد سبق في الحديث الآخر قوله سبحانه وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي ... و معنى حسن الظن بالله تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه، وقالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفاً راجياً ويكونان سواءً، وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء لأن مقصود الخوف الابتعاد عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ تَوَاضُعاً لله وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، دَعَاهُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ حَتَّى يُخَيِّرُهُ مِنْ أَيِّ حُلَلِ الإِيمَانِ شَاءَ يَلْبَسُهَا . ( حُلل الإِيمان: يعني ما يُعطى أَهل الإِيمان من حُللِ الجنَة ) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ ما لا يعْنِيهِ .( أي من جملة محاسن إسلام الإنسان وكمال إيمانه تركه ما لا يعنيه) ومعنى هذا الحديث أن من حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه من قول وفعل، واقتصاره على ما يعنيه من الأقوال والأفعال، ومعنى يعنيه أنه يتعلق عنايته به ويكون من مقصده ومطلوبه، والعناية شدة الاهتمام بالشيء، يقال عناه يعنيه: إذا اهتم به وطلبه، وإذا حَسُنَ الإسلام اقتضى ترك ما لا يعني كله من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها، فإن هذا كله لا يعنيه المسلم إذا كمل إسلامه انتهى مختصراً. قال القاري في معنى تركه ما لا يعنيه: أي ما لا يهمه ولا يليق به قولا وفعلا، ونظراً وفكراً وقال: وحقيقة ما لا يعنيه مالا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه، ولا ينفعه في مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكناً. وهو في استقامة حاله بغيره متمكناً، وذلك يشمل الأفعال الزائدة والأقوال الفاضلة).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن يكون له خَبِئٌ من عمل صالح فليفعل . ( أى يعمل عملاً صالحاً من الخير سراً دون أن يطلع أو يعرفه أحد من الناس مثل قيام الليل أو صيام أو صدقة ... ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله آنية من أهل الأرض ، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين ، وأحبها إليه ألينها وأرقها . (الآنية هى الوِعاء أو الإناء ) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كَانَ يَومُ القيامة بُعِثَ إلى كل مُؤمن بِمَلَكِ معه كُافِر فيقول المَلَكُ للمُؤمن : يا مُؤمِن ! هَاكَ هَذَا الكَافِرُ ، فَهَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ. ( وذلك لأن الله حينما خلق الجنة والنار جعل في الجنة أماكن لكل الخلق من الإنس والجن وأيضاً جعل في النار أماكن لكل الخلق من الإنس والجن فإذا كان يوم القيامة فإن الكافر يُذْهَبُ به إلى النار ويبقى مكانه فى الجنة فارغاً فيدخله المؤمن وإن شئت فاقرأ قول الله تعالى {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}الرحمن46 أى (ولمن خاف) أي لكل من خاف (مقام ربه) أى قيامه بين يدي الله للحساب يوم القيامة فترك معصيته فله (جنتان) , وقال الله تعالى أيضاً {وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ}الرحمن62 أى (ومن دونهما ) أى غير الجنتين المذكورتين السابقتين (جنتان) أيضا لمن خاف مقام ربه وكُل إنسان على حسب خوفه من الله ) .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّ لَهُ مَنْزِلَانِ: مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ. فَإِذَا مَاتَ، فَدَخَلَ النَّارَ، وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ. فَذٰلِكَ قَوْلُهُ تَعَالى: {أُولٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} . وأخرج البخاري عن أبي هريرة بلفظ : لا أحد يدخل الجنة إلا أُرِيَ مقعده من النار لو أساء ؛ ليزداد شكرا ، ولا يدخل النار أحد إلا أُرِيَ مقعده من الجنة لو أحسن ؛ ليكون عليه حسرة.

متميزين كشكول لهذا اليوم
العضو المميز	الموضوع المميز	المشرف المميز	المشرفة المميزه
	][ وتح`ـطمت طموٍوٍحْ ][ ..! بقلم : !! احســـاس الـــورد !!

هل أنت مؤمن حقاً إعرض نفسك على هذا الموضوع واعرف من أنت مسلم أم مؤمن

روح و ريحـان